A los organizadores y a mis colegas: buscando enriquecerme con las demás disciplinas del conocimiento humano, he leído cada una de los documentos-cartillas sobre los lineamientos curriculares y los estándares, y, aún, no he hallado un aparte especial de sugerencias sobre herramientas o medios para andar con nuestros compañeros estudiantes en el viaje de la concepción del mundo o de la significación de la existencia, etc. Un bingo, el cementerio, un cine-foro, los debates, el día de mercado, un nacimiento, la visita a un velorio; las salidas de campo con biología, sociales, química, agrícolas y muchas actividades más, nos han servido, a mis estudiantes y a mí, para aprender a degustar el filosofar. Por favor, tengan en cuenta un apartado donde se insinúen los medios para llegar al banquete: de modo explícito, no implícito. Muchos maestros de filosofía somos muy dados a hablar, hablar y hablar hasta cansar. gracias

ME PARECE INTERESANTE LA PROPUESTA NO SÓLO POR LO PUNTUAL SINO POR HABER "PENSADO" EN UNA DE LAS ÁREAS DE MAYOR IMPORTANCIA PARA EL DESARROLLO DE COMPETENCIAS Y HABILIDADES DE PENSAMIENTO , PERO ENTIENDASE QUE SE TRATA DEL APRENDIZAJE Y MANEJO DE PRINCIPIOS FILOSÓFICOS, NO ASÍ DE LA ENSEÑANZA DE CONCEPTOS Y/O AUTORES NI MUCHO MENOS DE LA HISTORIA DE LA FILOSOFÍA, LA FILOSOFÍA ES Y DEBERÁ SER EL CIMIENTO DE TODO PROCESO FORMATIVO Y DE APRENDIZAJE PUES FUE EN ELLA EN LA QUE SE FUNDAMENTÓ LA CULTURA POR NO DECIR EL DEVENIR DE LA CIENCIA Y LA SOCIEDAD...ESTARÉ PRESTO A SEGUIR LA REFORMA Y LA NUEVA PROPUESTA...GRACIAS POR ABRIR UNA VENTANA QUE NOS PERMITE VER LA LUZ EN UNA SOCIEDAD DONDE TODAVÍA ES POSIBLE LA DUDA...LA VIDA..CLODOMIRO ORTEGA ORDOÑEZ..COORDINADOR COLEGIO LUIS CARLOS GALAN SARMIENTO..CALI COLOMBIA.

Fui uno de los docentes afortunados en participar hace algunos años en el Taller de Construcción de los Lineamientos Curriculares para el área de Filosofía, que lideró el grupo de Investgación de la profesora Lady Restrepo de la Universidad Pontificia Bolivariana. En nuestro colegio tenemos el Proyecto de Filosofía para Niños y Jóvenes y la verdad al leer este borrador de documento me queda una sensación de pesadumbre, amargura, desilusión y total decepción, pues con el debido respeto, se ve una vez más, la visión instrumentalista, cientificista del Ministerio de Educación Nacional a la hora de mirar los procesos de enseñanza - aprendizaje de las diferentes áreas, en este caso principalmente de la Filosofía. Se ve la mano de los grandes académicos en el documento que están muy lejanos de las aulas de clase y los procesos de enseñanza que nosotros los maestros tenemos con la filosofía. ¿Donde quedaron los aportes de las mesas de trabajo que se hicieron en las diferentes ciudades del país? ¿Donde quedó todo el trabajo liderado por el Dr. Alberto Serrano a quien el Ministerio delegó para acompañar a la UPB en este trabajo?

Me interesa qué y cómo enseñar filosofìa en un colegio agrícola y en una zona rural.

1. sugiero que se determine algunos criterios para orientar la formulacion de preguntas y no se quede en la preguntadera

ejemplo: pertinencia al tema, novedad, contextual y transformadora

2. mencionar sobre la pregunta en freire y gadamer

3. sugiero iniciar antes del conocimiento con las preguntas sobre la filosofia de la historia (kant, vico,Hegel, Marx, Benjamin, Arendt, Hans Jonas)

4. en las preguntas sobre la justicia creo que caben las reflexiones de Jonas, Sen, Stiglitz, Freire y Dussel

5. en la parte didáctica hay que promover el uso de los soportes informaticos: blog, el chat

asi mismo concurso de ensayo filosofico, periódico, tablón de reflexiones y foros o encuentros intercolegiados, municipales y regionales de filosofia

6. la investigacion filosofica, no solo lectura y análisis de textos sino conformación de grupos pra plantear proyectos relacionados con la justicia, el conocimiento, el valor artístico, el ser entre otros

7. precisar la importancia de la filosofia en cada contexto cultural a través de las declaraciones de la unesco y otros encuentros

Jorge Ramírez

Cucuta

Excelente articulo, me sirve mucho para el trabajo de grado de tesis de la maestria que estoy realizando sobre filosofia para niños. me confirma la enorme importancia de la filosofia en la educación, y la necesidad de su enseñanza desde la más temprana edad. excelente

Siempre se plantea el Qué y no es claro el Cómo hacemos filosofía para lograr pasar del conocimiento aislado, al conocimiento contextualizado.

Aprender filosofía es aprender a pensar, a tomar conciencia del ser para ser, para entender dónde y cómo asumimos nuestros compromisos. La filosofía nos abre horizontes pedagógicos, porque nos exigen pensar y no hay opción filosófico-pedagógica que no lleve una concepcióm de mundo, hombre y saber desde lo nuestro y para lo nuestro

Para su desarrollo es necesario buscar desarrolar lo básco de la filosofía: amor, respeto, compromiso, disciplina, voluntad, actitud, ser, sentir, saber, hacer, pensar y transformar. El lenguaje está vinculado al pensamiento filosófico para crear historia y no repetir historia, creando la praxis filosófica en el desempeño familiar, social, político, cietífico. Finalmente el desarrollo de pensamiento hay que iniciarlo desde el preescolar y no desde el grado 10 para que el estudiante tenga ideas claras acerca del mundo, el hombre y la ciencia La filosofía en la Normal la hace el estudiante, el padre de familia y la comunidad el maestro se integra en estos grupos.

¿Qué tal estos componentes y subcomponentes?

Dirección cognitiva del haber en la lectura de lo social.

a- Sobre la intención (Conciencia del haber ético)

b- Sobre la extensión (Razón del haber político)

c- Sobre la intención (Valoración del haber científico)

Dirección preceptiva del hacer en la lectura de lo social.

a- Sobre la emoción (Valoración del hacer artístico)

b- Sobre la cognición (Razón del hacer metodológico)

c- Sobre la volición (Conciencia del hacer jurídico)

Dirección prospectiva del hablar en la lectura de lo real.

a- Sobre lo ideológico (Conciencia del hablar retórico)

b- Sobre lo contextual (Valoración del hablar dialéctico)

c- Sobre lo lógico-pragmático (Razón del hablar verídico)

Dirección creativa del optar en una lectura trascendental.

a- Sobre lo espiritual (Conciencia del optar teórico)

b- Sobre lo virtual (Razón del optar cibernético)

c- Sobre lo digital (Valoración del optar informático)

Si alguien siente que su alma mater quedó por fuera, por favor avise.

Un reconocimiento al MEN por ocuparse del área de Filosofía para educación media.

Inquietudes a manera de enunciados puntuales para la discusión:

1. En el numeral 1 es necesario precisar procesos de formación. Se plantea la formación de la persona, de formación humana, y páginas adelante, numeral 2.3, de formación ciudadana, cuando podría enunciarse la necesidad de formar personas, ciudadanos y futuros profesionales, como un todo integrado y no fracturado, para darle coherencia al mensaje a los jóvenes. En este mismo numeral al hablar del mensaje socrático, no desconocer el concepto de "épiméleia" o "cuidado de sí" griego investigado por M. Foucault, y concebido como una actitud ética, política y académica frente a sí, frente al otro y frente al mundo. Tampoco desconocer al humano como parte integrante de la naturaleza (Schaeffer, 2009).

2. En el numeral 2.2 sobre Estética, valdría la pena explorar aspectos relacionados con la Estética pragmática y la música y expresiones simbólicas propias de los jóvenes.

3. En el numeral 2.3, tener en cuenta a Antón de Montesinos, quien fuera uno de los primeros en pronunciarse contra los abusos cometidos por los conquistadores contra nuestros aborígenes; después sí, Bartolomé de las Casas.

4. En el numeral 3.3, incluir estrategias como el uso de las TIC y Cine-foros, herramientas que engoman a los jóvenes. En mis clases reclaman "el aula móvil" y películas acordes a temáticas con mensajes filosóficos, caso Matrix.

La Filosofía como reflexión sobre la totalidad de lo existente, busca ante todo dar sentido a lo que hacemos y el porqué lo hacemos. De ahí que debe recuperarse su importancia desde el ser y quehacer del hombre.

Más importante que estudiar historia del pensamiento es reconocer como pienso yo y creo que ello debe constituirse en la base del verdadero quehacer filosófico. Los problemas que abordamos en torno a Educación sexual, Calentamiento global, Globalización, corrupción, entre muchos otros; son mas importantes como compromiso vivencial a llenarnos de un resto de contenidos en un mundo cada vez más automatizado, en donde la capacidad de pensamiento se sujeta a ser en el mundo como los demás quieren que seamos.

Como docente de filosofía, mientras en la Institución se reduce la intensidad horaria en filosofía, el Rector me pide resultados en la prueba ICFES, (¿A quién se le ocurre creer si conoce el común de los estudiantes, que luego de una jornada en que se evalúa física, matemáticas, biología, química y de quinta filosofía; en donde aqui se llega cogido del tiempo y del cansancio se va a tener la suficiente lucidez para pensar? Me revelo ante esto y lo rechazo. ¿En función de qué o quién se evalúa? Porque es que el agua sucia nos cae es a nosotros los maestros, como siempre) . Yo siento orgullo de la seriedad y respeto que he logrado en los estudiantes por mi trabajo en el área y por el carácter vital que tiene la filosofía en el mundo de hoy, pediría reevaluar muchas de las cosas que venimos haciendo.

Excelente pero ojalá le pongan más de parte práctica

Solicito de ustedes que me estén enviando bibliografía que me pemita fundamentar y profundizar el PESCC que venimos implementando en nuestra atención.

Agradezco vuestra atención

Lupe

Cordial Saludo:

Desarrollar este documento es muy importante, pero debería hacerse desde grado 1 y no en 10 y 11. Nosotros estamos en la práctica llevando el aprendizaje desde 0 y los resultados son maravillosos. Es mejor trabajar con la curiosidad de un niño y no con el ímpetu de un adolescente.

Ese "conócete a ti mismo" no debe llegar tan tarde, de allí la reactividad a una asignatura tan importante.

Gracias.

Luis Carlos Vallejos Rojas

317 4420170

Es indispensable tener en cuenta el concepto de los docentes de colegios articulados con la educación superior, ya que sabemos como enfocar el estudio de la filosofìa hacia las competencias bàsicas ,a la vida y al mundo laboral.

En nuestro colegio, por ejemplo, se profundiza en los procesos evaluativos y realizamos un foro de filosofìa anual dirigido a estudiantes y docentes de la media y de la universidad.

Me gustarìa participar de manera directa en el proyecto.

Gracias.

El documento permite la creatividad por parte del maestro y ofrece una gama amplia de posibilidades de trabajo con los estudiantes. El tema relacionado con la dignidad humana y los derechos humanos es más pertinenente para el área de ética y valores humanos

Augurando éxitos. Es indispensable la coherencia filosófica en las instituciones educativas. Ser o no ser, fríos o calientes dijo Jesucristo... La filosofía no es solo de enseñar, es de practicar fundamentalmente en todos los niveles desde preescolar debe estar presente La Filosofía de la Institución...

Considero que entre las pregutas centrales de la filosofia el texto deja por fuera la pregunta por el hombre es decir la noción de ANTROPOLOGIA FILOSÓFICA.

Esta se hace de suma importancia y hasta el momento en el documento no ha sido tenida en cuenta.

Recomiendo antes de que pase a decreto, incluir este elemento fundamental

Me parece fundamental este documento para la didáctica de la filosofía en la secundaria. Soy docente de esta asignatura y estoy abierto a nuevas propuestas educativas. Me encantaría que me enviaran más información. Soy egresado en licenciatura de filosofia de la U. de A.

Después de una lectura rapida del borrador en relación con la forma detecte los siguientes errores: En la página 3 párrafo 2 , renglón 14 dice: "...ejerció de filosofar", debe decir: "ejercicio filosofar". En la página 3 cuarto párrafo, quinto renglón dice: "...el punto de visa..." Debe decir "...el punto de vista..." En la p. 16 primer párrafo quinto renglón dice: "...métodos de compresión..." Debe decir: "...métodos de comprensión..." En la p. 22 párrafo 7 renglón 2 dice: "estética la cual no pude..." Debe decir: "...estética la cual no puede..." En la p. 24 párrafo dos renglón 7 dice: "...sino también abraca..." Debe decir: "...sino también abarca..." En la p. 50, párrafo 3 renglones 7 y 8 dice: "El hecho de contar con ejercicio periódicos de sufragio es suficiente...". Creo que debe decir: "El hecho de contar con ejercicio periódicos de sufragio no es suficiente..." En la p. 74, 3 párrafo renglón dos dice: "...a cada gruó..." Debe decir: "...a cada grupo..." En la p. 75, párrafo 6 renglones 5 y 6 dice: "Quizás en campos del conocimiento cono la química..." Debe decir: "Quizás en campos del conocimiento como la química..."

En las Referencias Bibliografícas: Revisar bien si la fuente que se menciona Riquelme Andrades, R. "¿Qué perspectivas hay para la enseñanza de la filosofia en el siglo XXI?", es verdaderamente de este autor porque indagando me di cuenta que es de: Fernando Longás. Favor revisar bien este detalle, si es así hay que ir al contenido del borrador y cambiar el autor que se cita allí.

En relación con el contenido cuando se hace mención De Sousa sobre la "Epistemología del sur", porque no incluir a los filósofos pioneros de la introducción de la filosofía moderna en Colombia como: Rafael Carrillo Lúquez, Danilo Cruz Vélez, Jaime Vélez Sáenz y otros. Considero que es importante tanto para los docentes que enseñamos en el Bachillerato y en especial para los estudiantes de educación media, sepan de los aportes que hicieron éstos filósofos para la formación de un pensamiento moderno en Colombia porque es lamentable que en los textos de filosofía, no se hace mención a éstos pioneros.

Espero que con estas breves sugerencias sirvan de algo para mejorar el borrador.

Cordialmente, RAFAEL VELÁSQUEZ RODRÍGUEZ.

Es importante revisar con lupa el borrador propuesto por la Universidad Javeriana, pues se deben tener en cuenta los aspectos pluralistas que posee el quehacer filosófico, pues a grandes rasgos se puede evidenciar que la orientación dada al documento tiene una visión netamente occidental (griegos y europeos) sin tener en cuenta las otras formas de ver la filosofía y hacer la filosofía.

Después de una lectura atenta del texto, tanto a luz de la academia (estudiante) como a la luz de la profesión (docente), es interesante reconocer que el desarrollo filosófico en la escuela ha tenido un mayor auge en las ultimas décadas, aunque aún la enseñanza de la filosofía en muchas instituciones solamente se ha limitado a la media vocacional (décimo y once). El documento "orientaciones pedagógicas para la enseñanza y el aprendizaje de la filosofía", resalta la preocupación para entender la dinámica que sucede en el aula durante el proceso de enseñanza-aprendizaje en lo que se refiere a la filosofía. Refiriéndose claramente que este proceso esta centrado en el "enseñar a pensar antes que enseñar la historia de la filosofía".

El documento da una clara pauta sobre la relación entre filosofía y educación, desde la perspectiva Hegeliana "toda filosofía tiene que ver con la formación y al mismo tiempo toda filosofía parte del concepto de formación", en esta relación dialéctica, la filosofía debe incluir la preocupación por la educación y la educación debe permitir el desarrollo de la filosofía (connotación anterior); en este sentido el texto hace una propuesta que llevada a la práctica saturaría tanto al docente como al estudiante, pues la intención de abordar los ejes centrales de la reflexión filosófica en tan corto tiempo (dos años lectivos), puede generar no un agrado por la filosofía, sino un sentimiento repulsivo por dicha práctica.

Se debe resaltar la preocupación por el aspecto de la pregunta, y su esencialidad en la reflexión filosófica, cuando se trata de abordar al estudiante en el aula, se explica que en filosofía requiere mayor dedicación la pregunta que la respuesta, esta asertividad permite generar en el estudiante la curiosidad del ¿por qué?, y esta actitud permite desarrollar ya una admiración filosófica. El texto desarrolla esta intención pero se limita en el sentido en que le da una mayor preocupación al carácter histórico, no permitiendo en mayor medida el desarrollo dialectico que se genera a partir de la relación pregunta respuesta.

Es importante resaltar la "función" de la pregunta, pues ésta ha generado la posibilidad del asombro, característica propia del ser humano, en este sentido, entonces la pregunta al ser llevada a la didáctica debe posibilitar ese asombro de los primeros pensadores, tratar de llevar al estudiante no solo hacia la remembranza histórica de un pensador, sino que también debe posibilitar el contraste entre lo que está aprendiendo frente a lo que está viviendo. En este sentido el documento se limita a una preocupación histórica-interpretativa, dejando a un lado la necesidad primaria de interpretar la propia realidad del presente.

Es claro que la filosofía es hija de su tiempo, y responde a las necesidades e inquietudes de su época, pero en la escuela la filosofía no se limita a un periodo histórico, manteniéndola estática e incongruente con el presente, la filosofía en la escuela debe permitir examinar el presente para que desde una mirada crítica y propositiva generar en los estudiantes una conciencia de nuestra propia realidad, dueña de sus propias problemáticas e inquietudes.

La enseñanza de la filosofía debe mirar lo que está pasando en la relación del hombre con la tecnología, en cómo la relación hombre - máquina condiciona nuestros modos de actuar, pues nuestras corporalidades y subjetividades se ven afectadas por los cambios técnicos y tecnológicos. Por esta razón sería fundamental que la enseñanza de la filosofía en los colegios permitiera la reflexión y exploración sobre la incidencia, los modos de aparición y la afectación de la tecnología.

Desde Heidegger se ha dado una reflexión entorno a la técnica y ésta ha tenido continuidad con autores como Gilbert Simondon, Jean Luc Nancy y Roberto Esposito, por mencionar algunos, por esta razón una enseñanza de la filosofía, que pretenda ser integradora y consecuente con las necesidades actuales debe ver los aportes que, estos autores, han dado entorno al tema y plantear cómo la misma técnica está poniendo en crisis a la concepción tradicional del hombre contemporáneo. Por ello, el currículo en los programas de filosofía, debería integrar una filosofía de la técnica, ya que ésta se encuentra en un segundo nivel, pero la incidencia que tiene afecta el acontecer cotidiano.

En este sentido, estaríamos apelando hacia una reflexión que permita el acercamiento de los estudiantes no sólo a la ciencia como tal sino también a la tecnología, ya que en este momento, la filosofía que se imparte al estudiante le muestra una gran distancia entre la sociedad de la información y el conocimiento, el uso de tecnologías, y la reflexión filosófica, sólo así algún día podremos acercarnos a una epistemología, desde la cual los estudiantes articulen su relación con los objetos técnicos, su educación superior futura con la filosofía misma.

Filosofía y Virtualidad

En la actualidad, la cuestión de la enseñanza y el aprendizaje de la Filosofía en la Educación media, enfrenta el doble dilema del modelo ortodoxo de un saber disciplinar propio de la tradición humanística y los nuevos contextos socioculturales inmersos en las Nuevas Técnicas de la Información y la Comunicación (TICs) y los Entornos Virtuales de Aprendizaje (EVA); que han modelado un nuevo paradigma pedagógico con innegables posibilidades, enriqueciendo los procesos educativos a todos los niveles de formación.

El paradigma ortodoxo, entendido como un tipo de educación estática, pasiva, memorística, jerárquica, a entrado en crisis, agotando todas sus posibilidades, para convertirse en un discurso caduco y obsoleto, carente de significación activa al interior de los procesos cognitivos y formativos de los nativos digitales (estudiantes que han crecido en contextos culturales y sociales inmersos en las TICs) y sus contextos vitales; los cuales proponen a la Filosofía, como ejercicio crítico-reflexivo, una dimensión estructurante en la formación de la subjetividad del individuo, cuya matriz de posibilidades y temas, enclavados en la virtualidad, enriquece los contenidos de la Filosofía, al implementar el Hipertexto, los bancos de información en tiempo real, las didácticas interactivas, la construcción colaborativa del conocimiento, la democratización global del conocimiento, la inteligencia múltiple artificial, el aprendizaje autónomo, los recursos on line de gestión del conocimiento, entre otros; propiciando, con su multiplicidad dinámica de significación, apropiación, aplicación y difusión, la consolidación definitiva e irreversible de un paradigma revolucionario que esta cambiando no solo la manera de enseñar y de aprender sino también la propia realidad en la que se desenvuelve el hombre contemporáneo.

El mundo digital está configurando una nueva modelo de la realidad, una nueva subjetividad, y una nueva dimensión de lo humano, dando inicio a una nueva etapa de la historia humana, que borra paulatinamente las coordenadas del saber ortodoxo, incorporándolas a su propia cosmovisión. Muchos ven en ello el crimen perfecto denunciado por Baudrillard, en el que la ilusión se hace realidad despojándola de todos sus derechos. Una realidad inhumana, fría y maquinal, en la que el hombre es un objeto dirigido y controlado por una maquina virtual. Esta visión nihilista, que parte de la presunción de la inocencia servil de los hombres, es también un presupuesto de la Filosofía para asumirse como una forma de reflexión crítica superior, un ejercicio hermenéutico, que regule y oriente desde el ámbito de la Educación, la implantación totalizante de dispositivos de manipulación instrumental.

Si bien las preguntas clásicas de la Filosofía tienen una vigencia innegable en la reflexión disciplinar contemporánea, los nuevos contextos socioculturales plantean a la Filosofía problemas de una inmediatez perentoria, que determinan la pertinencia y necesariedad de la disciplina Filosófica al interior del currículo escolar y en los nuevos contextos vitales de la sociedad. En este sentido es fundamental que la filosofía se apropie no solo de una competencia tecnológica, sino que incorpore dentro de sus campos de investigación y análisis, una ontología de la realidad virtual, una filosofía del lenguaje hipermedial, una metafísica del simulacro, una teoría crítica de los mecanismos de poder en la sociedad transparente, una transestética, una teoría de la religión en las tribus globales, una hermenéutica digital, una antropología de los nativos digitales, una ética transdigital, entre otros; pero fundamentalmente una pedagogía Filosófica que trascienda la oralidad, tan importante en el quehacer Filosófico, e incorpore la comunicación hipermedial, conscientes de que la Filosofía no puede ser inferior al tiempo que le toca vivir y a los retos que debe asumir, para no claudicar en un género de la literatura fantástica o en algún rincón marginal de la historia y de una librería olvidada por los tiempos.

Escuela de Ciencias de la Educación

Programa de Filosofía

UNAD

En el borrador "Documento"las competencias deben ser basicas frente a la madre de todas las ciencias, los pueblos primitivos carecían de maestros, de escuelas y de doctrinas pedagógicas, sin embargo, educaban al hombre, envolviéndolo y presionándolo con la total de las acciones y reacciones y es ahí en su hogar donde nace el pensamiento filosofico de su rudimentaria vida social. En ellos, aunque nadie tuviera idea del esfuerzo educativo que, espontáneamente, las instituciones educativas deben implementar recursos didacticos como escarapelas con los nombres de los filosofos y sus frases más célebres en el grado décimo dando asi el comienzo a un reconocimineto pedagógico a lo Presocrático, Escolástico, Neoplatónico y de Maquiavelo que realizaba en cada momento, la educación existía como hecho. En cualquiera de las sociedades civilizadas contemporáneas encontramos educadores, instituciones educativas y teorías pedagógicas; es decir, hallamos una acción planeada, consciente, sistemática. La importancia fundamental que la historia de la educación tiene para cualquier educador es que permite el conocimiento del pasado educativo de la humanidad.

La realidad de pedagógia cientificista del que hablábamos en el post anterior se ha apoderado también de la pedagogía. Debido a esto, la pedagogía se convierte en ciencias de la educación a la vez que sólo admite una metodología de corte positivista en la que la persona es objetivada frente a una sociedad que ni siquiera sabe que es la filosofia como eje central temos a los padres que de alguna o de otra forma construyen un hogar pero nunca entienden que son ellos los que constituyen el modelo filosofico de la familia y es donde el educando ve a su familia como un componente genealógico para su estudio cuantitativo. Lo cuantitativo, de hecho, prima y se confunde con lo cualitativo, de manera que se pretende abarcar una realidad tan compleja como el hecho educativo y la persona con la reducción matematizante del no saber pensar.

La educación no puede ser estudiada en la asepsia de un quirófano en el que uno (sujeto) opera y otro (objeto) es operado. Podemos entender el conocimiento como, en todo caso, una mezcla de operar y de ser operado. El desdoblamiento entre sujeto y objeto propio del cartesianismo también obedece a un posicionamiento de partida donde de manera urgente hay que nombrar una escuela de padres con la unica finalidad que conozcan que es la filosofia. en el Hogar, en la Economia y el dialogar filosofico.

Después de una lectura atenta del texto, tanto a luz de la academia (estudiante) como a la luz de la profesión (docente), es interesante reconocer que el desarrollo filosófico en la escuela ha tenido un mayor auge en las ultimas décadas, aunque aún la enseñanza de la filosofía en muchas instituciones solamente se ha limitado a la media vocacional (décimo y once). El documento "orientaciones pedagógicas para la enseñanza y el aprendizaje de la filosofía", resalta la preocupación para entender la dinámica que sucede en el aula durante el proceso de enseñanza-aprendizaje en lo que se refiere a la filosofía. Refiriéndose claramente que este proceso esta centrado en el "enseñar a pensar antes que enseñar la historia de la filosofía".

El documento da una clara pauta sobre la relación entre filosofía y educación, desde la perspectiva Hegeliana "toda filosofía tiene que ver con la formación y al mismo tiempo toda filosofía parte del concepto de formación", en esta relación dialéctica, la filosofía debe incluir la preocupación por la educación y la educación debe permitir el desarrollo de la filosofía (connotación anterior); en este sentido el texto hace una propuesta que llevada a la práctica saturaría tanto al docente como al estudiante, pues la intención de abordar los ejes centrales de la reflexión filosófica en tan corto tiempo (dos años lectivos), puede generar no un agrado por la filosofía, sino un sentimiento repulsivo por dicha práctica.

Se debe resaltar la preocupación por el aspecto de la pregunta, y su esencialidad en la reflexión filosófica, cuando se trata de abordar al estudiante en el aula, se explica que en filosofía requiere mayor dedicación la pregunta que la respuesta, esta asertividad permite generar en el estudiante la curiosidad del ¿por qué?, y esta actitud permite desarrollar ya una admiración filosófica. El texto desarrolla esta intención pero se limita en el sentido en que le da una mayor preocupación al carácter histórico, no permitiendo en mayor medida el desarrollo dialectico que se genera a partir de la relación pregunta respuesta.

Es importante resaltar la "función" de la pregunta, pues ésta ha generado la posibilidad del asombro, característica propia del ser humano, en este sentido, entonces la pregunta al ser llevada a la didáctica debe posibilitar ese asombro de los primeros pensadores, tratar de llevar al estudiante no solo hacia la remembranza histórica de un pensador, sino que también debe posibilitar el contraste entre lo que está aprendiendo frente a lo que está viviendo. En este sentido el documento se limita a una preocupación histórica-interpretativa, dejando a un lado la necesidad primaria de interpretar la propia realidad del presente.

Es claro que la filosofía es hija de su tiempo, y responde a las necesidades e inquietudes de su época, pero en la escuela la filosofía no se limita a un periodo histórico, manteniéndola estática e incongruente con el presente, la filosofía en la escuela debe permitir examinar el presente para que desde una mirada crítica y propositiva generar en los estudiantes una conciencia de nuestra propia realidad, dueña de sus propias problemáticas e inquietudes.

La enseñanza de la filosofía debe mirar lo que está pasando en la relación del hombre con la tecnología, en cómo la relación hombre - máquina condiciona nuestros modos de actuar, pues nuestras corporalidades y subjetividades se ven afectadas por los cambios técnicos y tecnológicos. Por esta razón sería fundamental que la enseñanza de la filosofía en los colegios permitiera la reflexión y exploración sobre la incidencia, los modos de aparición y la afectación de la tecnología.

Desde Heidegger se ha dado una reflexión en torno a la técnica y ésta ha tenido continuidad con autores como Gilbert Simondon, Jean Luc Nancy y Roberto Esposito, por mencionar algunos, por esta razón una enseñanza de la filosofía, que pretenda ser integradora y consecuente con las necesidades actuales debe ver los aportes que, estos autores, han dado entorno al tema y plantear cómo la misma técnica está poniendo en crisis a la concepción tradicional del hombre contemporáneo. Por ello, el currículo en los programas de filosofía, debería integrar una filosofía de la técnica, ya que ésta se encuentra en un segundo nivel, pero la incidencia que tiene afecta el acontecer cotidiano.

En este sentido, estaríamos apelando hacia una reflexión que permita el acercamiento de los estudiantes no sólo a la ciencia como tal sino también a la tecnología, ya que en este momento, la filosofía que se imparte al estudiante le muestra una gran distancia entre la sociedad de la información y e

Cuando el documento plantea las competencias (crítica, dialógica y creativa), que parece son una forma diferente de llamar a la interpretaciòn, la argumentaciòn y la proposición; adolesce precisamente de "argumentaciòn", que si es una competencia filosófica fundamental.

La crìtica subyace a todo trabajo filosófico, está presente en todo trabajo filosófico; el diálogo es más una cuestión, una forma de hacer filosofía. Y en cuanto a la competencia creativa, encuentro una falencia en su sustento; se dice que se cimenta en el pensamiento lógico-formal, el cual es la base de todo el pensamiento adulto. Se tiene este pensamiento, según jean Piaget, después de un largo camino. Para ejercer el filosofar se tiene que tener este tipo de estructura mental, que lanza al pensamiento abstracxto y complejo; creo que es importante buscarle otros nombres a las competencias.

Fundamental que se elabore un documento guía relacionado con la eneñanza de la filosofìa, asì como existe en algunas otras àreas, con estàndares bàsicos y enfoques teòricos. Pero serìa importantìsimo que se puntualice a travès del MEN la intensidad horaria, no obstante el Art. 77 de la Ley General, que habla de "autonomìa" en àreas... pues hay algunos aspectos no muy claros: sociales-filosofìa-civismo-Constituciòn-economìa. Todo puede ser transversal. De acuerdo, pero... El ICFES evalùa con la misma rigurosidad la filosofìa y la quìmica; la fìsica y la filosofìa. Y mientras que a la quìmica le dan cuatro horas a la filosofía le dejan una y cuando le va bien dos. Aunque el conocimiento no depende de una o màs horas, vale la pena que a los colegios oficiales se les "hale la cogniciòn". La filosofìa anda un poco mal en ICFES. EN BUENA HORA EL MEN MIRA LA FIOLOSOFÌA... APLAUSOS

Depende en gran sentido de cuál es el método pedagógico que se va a utilizar durante la implementación en el aula de educación media en el área de filosofía; pues muchos de los alcances que se pueden generar a través del proceso competitivo, puede llegar a ser revertido o "manipulado" de forma incorrecta; es decir, si nuestros procesos pedagógicos no generan en el espacio académico un ambiente de libertad es difícil llegar al alcance de los objetivos planteados desde la misma propuesta. Por eso sería aconsejable hablar sobre el método pedagógico acorde a ésta propuesta.

La filosofía debe ser vista desde una perspectiva interdisciplinar, considerando muchas anotaciones "cerradas" o sólo manejables desde el área de filosofía en educación media ya que ciertas reflexiones y demás acciones suelen ser utilizadas de manera inclusiva en otras áreas de saber.

Implementación de los dilemas morales de Kolber es una de las maneras de llevar una situación a una reflexión, entre muchas otras acciones, a de la vida y el ser. Este como pensamiento de un autor a trabajar, saliéndonos un poco de lo común (los griegos) sin que ello no signifique que sean importantes; todo lo contrario, hay que manejar esos núcleos problémicos desde varias perspectivas pero sin quedarse sólo en la filosofía antigua. Esto a colación de los autores nombrados en el interior del texto.

El proyecto como tal se encuentra bien estructurado, su recorrido histórico y la polifonía que presenta, hace al texto justificable desde su propia presentación y elaboración, la recolección de ideas y propuestas presentadas para su exposición y elaboración, construyen dentro de sí un nuevo sujeto, modelo de sociedad; pues la reflexión, la postura crítica y propositiva, hacen que la elaboración de propuestas curriculares como estas centralicen su foco de atención en el sujeto y no tanto en la sociedad.

En cuanto a la presente propuesta, me surgen inquietudes sobre el campo de didáctica de la enseñanza de la filosofía, que a pesar de evidenciar claramente un énfasis en la competencia comunicativa como forma de desarrollar la capacidad argumentativa e interpretativa crítica, es limitante en las estrategias propuestas para algunas de los componentes disciplinarios como en el caso de las preguntas en torno a la estética y la crítica social a través del arte, o del mismo énfasis en la formación del ser humano. Se podrían proponer estratégias adicionales, como la apreciación de la obra de arte (entre otras), que permitan vivenciar y acercar a los estudiantes más a los objetivos propuestos.

Considero que el texto es de vital importancia dentro de la educación, dado que resalta y da prioridad a la enseñanza de la filosofía como un medio para la construcción del pensamiento crítico y reflexivo, pero seria necesario implementar un currículo para la enseñanza filosófica desde la educación primaria; teniendo en cuenta que pensar y comprender el problema del conocimiento es una tarea ardua y compleja que merecería ser tratada desde la formación escolar inicial para lograr que el joven al finalizar su educación básica y media, haya alcanzado verdaderamente un nivel alto en cuanto a su competencia comunicativa, interpretativa y propositiva que se evidenciará en sus comportamientos cotidianos.

Considero muy necesario pensar propuestas para la enseñanza de la filosofía dentro de los currículos; no sólo en la educación media, sino también en el ciclo previo de educación básica con el fin de generar un proceso de construcción de la referida 'competencia filosófica'.

No puede dejarse de lado el que sea absolutamente pertinente que desde la filosofía como campo de conocimiento y reflexión, se valoren aspectos relacionados con la justicia, la estética y el conocimiento humano como punto de referencia, pero estos campos deben ser contextualizados de tal manera que se articulen intertextualmente para la formación de un sujeto, individuo, persona o de un ciudadano, consecuente con las condiciones de posibilidad de la sociedad y sus problemáticas.

Queda claro que la articulación curricular de esta propuesta depende del maestro, de su competencia profesional y la reflexión filosófica que deba elaborar en la que resulta vital establecer relaciones con la cotidianidad, la experiencia vital de los estudiantes, propiciando el aprendizaje significativo en la filosofía como lugar reflexivo y crítico del pensamiento, más allá de las posturas consolidadas que sean susceptibles de aprendizaje.

A partir de la lectura del documento, se puede inferir la preparación y dedicación con que se ha construido. En especial del texto, para mí es de vital importancia la tesis con la que argumentan que es necesario construir ciertas reflexiones filosóficas a pesar de las crisis postmodernas en las que se han visto envueltos los hombres en las últimas décadas; lo anterior para afirmar que es a partir de este argumento que se justifica por qué es pertinente crear este documento como base para los docentes que enseñan filosofía en la educación media, porque en el país en el que vivimos no sólo es suficiente educar a los adolescentes, sino crear en ellos una mentalidad crítica que les permita ser parte activa de la sociedad, de lo contrario seria inocuo crear este documento.

De igual forma me gustaría hacer un pequeño comentario frente a una de las intervenciones anteriores, considero que el documento trata la filosofía desde dos perspectivas: la primera se refiere a ésta como formadora de individuos que analicen todo aquello que los circunda y la segunda es cómo se introducen los temas esenciales de la misma en el curriculo para ser enseñados en la escuela, es diferente en tanto que la primera visión acude a la esencia y la segunda al contenido.

La propuesta expuesta es positiva en la medida en que se evidencia la intención de trabajo sobre esta área fundamental. Me queda la inquietud de que el Ministerio proponga esta misma clase de actividad, propuesta o trabajo sobre una FILOSOFIA PARA NIÑOS. Me convenzo cada día más de que debería incluirse esta área desde el preescolar hasta grado once y la tarea especial estaría en que todos le apostemos a la construcción e institucionalización de la planeación y enseñanza de esta área desde los primeros años de escuela.

La propuesta está bien planteada, en cuanto a buscar el pensar filosófico. Es muy difícil aprender a pensar, ya que el alumno no está familiarizado con el lenguaje filosófico. Además en nuestras instituciones educativas la filosofía es la cenicienta de todo currículo existente. Entonces, la enseñan profesores que quedan sin cargo o que son licenciados en ciencias sociales. La filosofía no la saben enseñar y siempre, los estudiantes dicen que no entienden eso, que eso para que les sirve. Cuando no se enseña la filosofía partiendo de mi vida, de mi cosmo, se está muy lejos de toda disertación filosófica. Una filosofía que le llame la atención a nuestros estudiantes, más vivencial, que manifieste ese discurso de su entorno, de su realidad, es más llamativa. Por ejemplo, sobre el uso del celular puedo hacer una discusión epistemológica de la ciencia y la tecnología. Didácticas que me brinden espacios de pensar filosóficamente. Traer los textos filosóficos a nuestra labor pedagógica es muy importante, pero también buscar la manera de acercarse a ellos, por medio de una canción, una película o lo que a uno a diario le pase. El quehacer filosófico, la didáctica de la filosofía debe acercarse más al mundo de la vida que propuso Habermas. Este es el gran problema que enfrentamos los que somos filósofos, hacer de esta disciplina algo llamativo para nuestros estudiantes. Es muy difícil enseñar a pensar. Nos oculta mucho los medios de comunicación tan sesgados y ese consumismo tan salvaje que lo rodean nuestra juventud. Bastante difícil. Una filosofía que se acerque

En la enseñanza de la filosofía es importante empezar desde la basica primaria empezar hablando de la filosofía de los pueblos desde uno imparte la educación por cuanto todo pueblo tiene historia, y toda historia esta en el marco de la filosofía es decir se debe partir del proyecto educativo municipal(PEM) que va desde lo micro a lo macro; es decir desde su pueblo y luego desde el Dpto, la nación y a nivel internacional y se lo puede realizar utilizando estrategias metodologicas (ludicas,grupales,talleres,actividades teatrales etc).

DESEO PARTICIPAR CON ESTA MESA DE AYUDA, SOLO SE PUEDE HACER POR ESTE MEDIO...

El borrador del "Documento de orientaciones pedagógicas para la enseñanza y el aprendizaje de la filosofía" denota el buen proceso que se ha seguido en su construcción. Me parece bastante serio, muy bien pensado y elaborado.

Sin embargo, considero que adolece de dos graves fallas. La primera, considerar que, por tratarse de orientaciones pedagógicas, su objeto: la Filosofía, pueda transformarse ingenuamente en Filosofía-de-la-educación. La Filosofía no es únicamente Filosofía de la educación. Y no considero que ésta sea la única disciplina filosófica que deba tratarse en la formación (Bildung) de nuestros jóvenes.

La segunda falla que descubro en el mentado documento está en el prejuicio desde el cual el documento está elaborado: el subjetivismo modernista. Comprendo que ello es congruente con la propuesta pedagógica del Constructivismo, pero así termina mutilándose profundamente a la Filosofía. La Historia de la Filosofía da cuenta del fundamento ontológico (metafísico) sin el cual no se comprende esta "gran ciencia de las ciencias", como muy bien lo argumenta Heidegger (1927, 1935, 1953, etc.)... y que en América Latina -y, con ello, en Colombia- nos preguntemos por el sentido del ser habrá de llevarnos a enriquecer las propuestas de comprensión del problema fundamental de la Filosofía desde este nuestro contexto cultural propio.

Así que valdría reconsiderar la propuesta del enfoque desde donde se está observando la enseñanza de la Filosofía por los autores de tan buen documento. Y en el mejor de los casos, resultaría muy valioso que el documento convocara a todas las instituciones a pensar la ganancia de una formación filosófica desde los primeros grados del bachillerato, o aún desde la primaria (como en algunos colegios se está implementando [naturalmente sin casarse de antemano con una propuesta prestada, como la de Lipman]).

Con el buen entusiasmo para colaborar en la mejor educación integral para nuestros jóvenes, y dispuesto a dialogar y discutir de forma personal lo que aquí apenas he podido sugerir,

Juan Cepeda H.

Universidad Santo Tomás

Grupo de Investigación Tlamatinime sobre Ontología Latinoamericana

¿Por qué el documento insiste en la formación de personas (o seres humanos), si la teoría en que se basa es la formación de ciudadanos? ¿No sería mejor que la enseñanza de la filosofía sea la educación de seres humanos para que lleguen a ser ciudadanos?

Si se busca que los sujetos en formación alcancen niveles de equidad, justicia, solidaridad, etc., esto es posible sólo en el ámbito de las políticas públicas, y para ello considero que deben asumirse antes que nada como ciudadanos. Si uno de los elementos es la formación de sujetos críticos, considero que un aspecto a tener en cuenta podría ser la relación entre lógica clásica y argumentación cotidiana (Pérez Jiménez, 2006) como fundamento para alcanzar dicho objetivo. Me parece sumamente acertada la educación en torno a la estética como alternativas de ser en el mundo (crítica, apreciación, forma de vida). Reitero, que si uno de los ejes de formación es la justicia, para eso hay que sobrepasar el nivel de "persona" para llegar al de "ciudadano", pues es en este plano en el que se puede hablar de derechos humanos, dignidad, reivindicaciones, etc.

El documento debe ser más claro en el uso indeterminado y a manera de sustantivo entre persona y ciudadano.

¿Se busca formar ciudadanos desde principios ilustrados? ¿Y la crisis de los valores presente en nuestra realidad actual y mencionada por algunos filósofos contemporáneos (Bauman - Ética posmoderna)?

Partiendo de la lectura del texto, nacen diferentes cuestionamientos los cuales se encuentran centrados en los planteamientos teórico-prácticos en él expuestos. Se hace necesario preguntarse cuál es el ideal de hombre que se pretende formar, desde las políticas públicas relacionado con cuál es la verdadera forma humana, el autentico ser que se pretende formar. El docente igualmente ha de preguntarse ¿Qué es lo común a todos?, partiendo desde contextos tan diversos como lo son la escuela y la comunidad en la cual se desarrollan los sujetos.

De igual manera se ha de tener en cuenta que los maestros que aborden este tema han de ser sujetos especializados y con experiencia, que puedan hacer accesibles los contenidos y conocimientos en una dinámica de contexto, empezando por el inmediato y luego por el lejano. Puesto que si no se tiene en cuenta la realidad sobre al cual los sujetos se movilizan, este conocimiento continuará siendo denso y aburridor. Por otro lado es necesario pensar qué estrategias se implementan para que la filosofía sea vista no como una materia de relleno sino como realmente una asignatura la cual pueda ser empleada como recurso de cualquier acción humana, teniendo en cuenta que políticamente no se considera a los jóvenes como interventores que toman decisiones en los acontecimientos que los afectan directamente.

Luego nacen otros cuestionamientos referentes al cómo poner en funcionamiento las características para el desarrollo de la competencia interpretativa, desde la enseñanza de

He leido con detenimiento el marco teórico capitulo 1. está claro el enfoque y me parece bastante alineado con el documento que se presentó cuando se cambio la prueba de estado. La opción es clara al considerar a la filosofía como una ciencia hermenéutica o de la comprensión. En este sentido la opción por las competencias comunicativas (vía Habermas y Hymes) es su consecuencia, auqneu ahora se les llame "critica", "ialógica" y "creativa". En los fundamentos presentan a María Cristina Torrado.

Pregunto, por qué no revisar los conceptos de competencia de la OCDE en el Proyecto DeSeCo y de la Comisión Europea (Eurydice), en las que se considera a la competencia como un "paquete multifuncional" de recursos para solucionar problemas y tareas, paquete que incluye conocimientos, destrezas y actitudes. En esta comprensión de la competencia el conocimiento es fundamental. Hace años cuando se introdujo el concepto de competencia, parecería que los conocimientos no son tan fundamentales; acá al citar a María Cristina Torrado queda esa sensación. También sugiero rivisar a Philippe Perrenoud, Monique Denyer y Antoni Zabala entre otros, para profundizar el concepto de competencia.

He realizado una primera aproximación al documento. Comenzaré por las referencias. Me parece que existe un vacío en poner a tono el desarrollo de la filosofía en el bachillerato con lo que está adelantando la UNESCO al respecto. Sería pertinente hacer una referencia a la Estrategia de la Unesco en torno a la filosofía; lo que está expuesto sobre su trabajo y enseñanza en las Declaraciones de París y de Santiago de Chile a Favor de la Filosofía; la Delcaración de Santo Domingo y el maravilloso trabajo en Philosophy A School of Freedom. Estos son referentes importantes y plantean unos "problemas universales que afectan a hombres y mujeres" de los cuales se ocupa la filosofía: sentido de la vida, derechos humanos y destino del planeta (de algún modo presentes en la propuesta que son presenta).

Segurié opinando a partir de una lectura más cuidadosa

No he podido acceder al documento. Pero me parece oportuno. ¿Es el documento que preparó la Pontificia Universidad Bolivariana de Medellín? ¿Es otro? Sería bueno tener fácil acceso al dcoumento completo

Soy docente y aunque no tengo la formación en filosofía por circunstancias del destino, he orientado por cerca de 10 años esta área. me disculpan si cometo un error, pero me precisa preguntar por qué no se ha tenido en cuenta la pregunta por el hombre en su dimensión especulativa por las cosas del mundo y del universo?

La filosofía es una de las asignaturas que mayor tiempo requieren en su desarrollo, pues su trascendentalidad e importancia en el devenir del pensamiento son esenciales, es una asignatura decisiva en la formación y ejercicio de futuro profesional; Se podría decir que de ella depende el éxito de su desempeño, pues, es el ejercicio de un pensamiento ordenado, coherente y lógico; Es el conocimiento de las causas y consecuencias de los actos humanos.

Dado que esta es una área que permite la estructuración de un pensamiento más elaborado, creativo, reflexivo, análítico, debería plantearse que se pueda ver esta área no en la educación media, sino desde la básica, es decir construir un currículo que permita desarrollar esta área desde los primero años de estudio en la básica secundaria, ya que lo que se pretende es tener más estudiantes con pensamientos desarrollado de forma coherente, capaces de interpretar el universo de manera razonada, lógica enmarcado dentro de la realidad.

El texto propuesto resulta interesante, sin embargo es importante que se hagan explícitos dos componentes: el antropológico y el ontológico.

Desde el antropológico se pueden abordar temas encaminados a la configuración y crítica de los imaginarios antropológicos regionales y nacionales. Y desde el ontológico se pueden abordar temas que permitan al estudiante familiarizarse con el origen y sentido de la filosofía.

La propuesta hecha en el documento borrador es interesante y viable, sin embargo no hace explícitos dos de los componentes fundamentales en la discusión filosófica: el componente antropológico y el componente ontológico.

Si bien son abordados de manera tangencias por diferentes enfoques, resulta importante que se les de un trato más explícito y programático.

Por otra parte, el componente antropológico podría ser abordado en virtud de la configuración, análisis y crítica de una identidad antropológica regional tomando en cuenta los imaginarios de cada región y del país.

A su vez, el componente ontológico ayuda al estudiante a comprender las raíces del saber filosófico y profundizar en

¿Posee la institucion educativa haciendo uso de la autonomia realizar la promocion dentro del marco del 1290 por asignaturas, esto con el fin de realizar un seguimiento más obejtivo de los procesos en cada estudiante?

Considero que es bueno ahondar en el existencialismo y el vitalismo. A nivel metodologico, estar constantemente en planos paralelos entre el contexto y/o epoca estudiada y la actualidad. Recuerdo las palabras de uno de mis maestros, Delfin Ignacio Grueso Vanegas en la Universidad del Valle, en Cali..."Para entender la actualidad, es necesario tener un pie en los griegos y otro aca". Como pauta metodologica, es necesario remitir a los estudiantes a los textos de los autores, para estudiar, analizar, comprender, argumentar y opinar sobre el pensamiento de cada uno de los autores, no es atacar ni defender, se trata de argumentar puntos de vista. Antes de olvidarlo, considero como un error fatal considerar la filosofia como una ciencia, filosofia y filosofar son contextos de constante creacion de pensamiento, de problemas, de inquietudes, es brindar pautas, forjar y no resolver, el pensamiento no es exacto, las ciencias si lo son. "Del filosofar" se pueden derivar ciencias, pero la filosofia no se constituye como ciencia. El Pensamiento no obedece a formulas, es risomatico, es sinaptico, solo se da, no se impone